আল-মাসাদ — المسد

কেন্দ্রীয় বিষয় এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সূরার সঙ্গে সম্পর্ক

আমার শ্রদ্ধেয় উস্তাদ ইমাম হামিদুদ্দীন ফারাহী (রহ.) এই সূরার কেন্দ্রীয় বিষয় এবং এর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সূরাগুলোর সঙ্গে সম্পর্ক এত সুন্দর ও পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচনা করেছেন যে, নিজে কিছু লেখার পরিবর্তে তাঁর তাফসিরের কয়েকটি অংশ উদ্ধৃত করাই যথেষ্ট মনে করছি। তিনি লিখেছেন:

সূরা নাসরের তাফসিরে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মহান আল্লাহ যেমন মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে তাঁর রাসুল (সা.)-এর দাওয়াতি মিশনকে পূর্ণতা দিয়েছেন, তেমনি তাঁর প্রতি নাজিলকৃত কিতাবের সমাপ্তিও এই মহান বিজয়ের উল্লেখের মাধ্যমে করেছেন। এর দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সত্য তার কেন্দ্রীয় অবস্থান লাভ করেছে।

মক্কা বিজয়ই ছিল রাসুল (সা.)-এর শেষ গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব। কারণ, বায়তুল্লাহ ছিল তাওহিদ ও ইসলামের কেন্দ্র এবং ইবরাহিম (আ.)-এর ধর্মের মূল উৎস। এরপর প্রয়োজন ছিল কেবল সত্যের ওপর অবিচল থাকা ও দৃঢ়তা অবলম্বন করা। এ কারণেই এই সূরার পর তিনটি সূরা সংযুক্ত করা হয়েছে।

প্রথমটি হলো সূরা ইখলাস—যা তাওহিদের এক অমূল্য ভাণ্ডার এবং দ্বীনের ভিত্তি। এরপর রয়েছে সূরা ফালাক ও সূরা নাস—দুটি দোয়া, যা মানুষকে অবিচল থাকতে সাহায্য করে এবং মানুষ ও জিনের শয়তানদের আক্রমণ থেকে তাওহিদের এই অমূল্য সম্পদকে রক্ষা করে।¹

এরপর ইমাম ফারাহী (রহ.) সূরা নাসর এবং সূরা ইখলাসের মাঝখানে সূরা লাহাব রাখার অন্তর্নিহিত প্রজ্ঞা আলোচনা করেছেন।

উপরের আলোচনা থেকে স্পষ্ট যে, সূরা নাসর, সূরা ইখলাস এবং মুআওয়িযাতাইন—অর্থাৎ সূরা ফালাক ও সূরা নাস—পরস্পরের সঙ্গে অত্যন্ত সুন্দর ও সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে সাজানো হয়েছে। অতএব, এদের মাঝখানে সূরা লাহাবের অবস্থান নিশ্চয়ই কোনো বিশেষ প্রজ্ঞার ভিত্তিতে হয়েছে; অন্যথায় এই ধারাবাহিক বিন্যাসের কোনো অর্থ থাকে না।

এই বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করলে বোঝা যায় যে, সূরা নাসরে যে বিজয় ও আধিপত্যের কথা বলা হয়েছে, সূরা লাহাবেই তার পূর্বাভাস দেওয়া হয়েছে এবং তার ব্যাখ্যাও রয়েছে।

অর্থাৎ, এই সূরাগুলোর সামগ্রিক বিন্যাস থেকে বোঝা যায়—মহান আল্লাহ তাঁর রাসুলকে বিজয় দান করেছেন এবং তাঁর শত্রুদের ধ্বংস করেছেন। অন্যত্র মহান আল্লাহ বলেছেন:

“সত্য এসে গেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে। নিশ্চয়ই মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ারই ছিল।”
—সূরা আল-ইসরা, ১৭:৮১

এই ধারাবাহিকতার একটি অত্যন্ত সুন্দর উদাহরণ হলো মক্কা বিজয়ের দিন কাবার দরজায় রাসুল (সা.)-এর দেওয়া ভাষণ। বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছিলেন:

“আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং একাই সমস্ত শত্রু বাহিনীকে পরাজিত করেছেন।” ²

বাহ্যিকভাবে দেখলে এটি তিনটি পৃথক বাক্য। কিন্তু একজন দূরদর্শী ব্যক্তির কাছে দেখা যাবে, এই তিনটি বাক্যে সংশ্লিষ্ট সূরাগুলোর বিষয়বস্তু ঠিক সেই ক্রমে রয়েছে, যে ক্রমে সূরাগুলো সাজানো হয়েছে।

প্রথম বাক্য—“আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই”—এর বিষয়বস্তু হলো তাওহিদ, যা সূরা ইখলাসের মূল বিষয়।

দ্বিতীয় বাক্য—“তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছেন এবং তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন”—এর বিষয়বস্তু হলো সূরা নাসর।

তৃতীয় বাক্য—“এবং তিনি একাই সমস্ত শত্রু বাহিনীকে পরাজিত করেছেন”—এর বিষয়বস্তু হলো সূরা লাহাব।

অর্থাৎ, একজন চিন্তাশীল ব্যক্তির কাছে যেমন এই তিনটি বাক্য একটি অর্থপূর্ণ ধারাবাহিকতা তৈরি করে, তেমনি যে ব্যক্তি এই সূরাগুলোর বিষয়বস্তু নিয়ে চিন্তা করবে, সেও একই ধরনের অর্থপূর্ণ বিন্যাস দেখতে পাবে।³

সূরাটি কোথায় নাজিল হয়েছে এবং এতে কী ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছে

এই সূরা সম্পর্কে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন হলো—এটি মক্কায় নাজিল হয়েছিল, নাকি মদিনায়?

অধিকাংশ মুফাসসিরের মত হলো, এটি একটি মক্কী সূরা। কিন্তু এই মতটি যথার্থ বলে মনে হয় না।

তাঁরা এই মতের সমর্থনে মূলত একটি ঘটনাকে দলিল হিসেবে উপস্থাপন করেন। তাঁদের মতে, এই সূরা রাসুল (সা.)-এর প্রতি আবু লাহাবের ঔদ্ধত্য ও অসম্মানজনক আচরণের জবাব হিসেবে নাজিল হয়েছিল।

কিছু বর্ণনায় এসেছে, মহান আল্লাহ যখন রাসুল (সা.)-কে তাঁর নিকটাত্মীয়দের আল্লাহর শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করার নির্দেশ দিলেন, তখন একদিন তিনি সাফা পাহাড়ের টিলায় উঠে উচ্চস্বরে “ওয়া সাবাহাহ!” বলে ডাক দিলেন।

আরবদের কাছে এই শব্দ ছিল কোনো আসন্ন বিপদের সতর্ক সংকেত। এই আওয়াজ শুনে কুরাইশের বিভিন্ন গোত্রের লোকেরা রাসুল (সা.)-এর কাছে সমবেত হলো।

তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন, যদি আমি তোমাদের বলি যে, এই পাহাড়ের অপর পাশে একটি বিশাল সেনাবাহিনী তোমাদের ওপর আক্রমণ করার জন্য ওত পেতে আছে, তাহলে কি তোমরা আমার কথা বিশ্বাস করবে?

তারা সবাই বলল, হ্যাঁ। কারণ তারা কখনো তাঁকে মিথ্যা বলতে শোনেনি।

তখন রাসুল (সা.) বললেন, তাহলে আমি তোমাদেরকে একটি কঠিন শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করছি, যা তোমাদের সামনে রয়েছে।

এ সময় আবু লাহাব সঙ্গে সঙ্গে বলে উঠল:

“তোমার সর্বনাশ হোক! এ কথা বলার জন্যই কি তুমি আমাদের একত্র করেছ?” ⁴

মুফাসসিরগণ বলেন, এই ঘটনাই সূরা লাহাব নাজিল হওয়ার কারণ। অর্থাৎ, আবু লাহাব যখন রাসুল (সা.)-এর সঙ্গে দুর্ব্যবহার করল, তখন মহান আল্লাহ রাসুলকে সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য এবং আবু লাহাব ও তার স্ত্রীকে নিন্দা করার উদ্দেশ্যে এই সূরা নাজিল করেন।

যেহেতু ঘটনাটি মক্কার দাওয়াতি মিশনের একেবারে প্রাথমিক পর্যায়ে ঘটেছিল, তাই তাঁরা এই সূরাকেও মক্কী যুগের প্রথম দিকের সূরা বলে মনে করেন।

ঘটনাটি ঘটেছিল—এ কথা অস্বীকার করার কোনো কারণ নেই। কিন্তু বিভিন্ন কারণে এই সূরা আবু লাহাবের ওই দুর্ব্যবহারের প্রতিক্রিয়া হিসেবে নাজিল হয়েছিল—এ ধারণাটি গ্রহণ করা কঠিন।

প্রথমত

একজন নবীর কোনো বিরোধীর দুর্ব্যবহারের জবাবে এভাবে সরাসরি প্রতিক্রিয়া দেখানো খুবই অসম্ভব বলে মনে হয়।

আবু লাহাবই একমাত্র ব্যক্তি ছিল না যে রাসুল (সা.)-এর সঙ্গে শত্রুতা ও অসম্মানজনক আচরণ করেছিল। মক্কা ও তায়েফের অধিকাংশ নেতাই তাঁর প্রতি নানা ধরনের নির্যাতন ও অসম্মান করেছিল।

কিন্তু এসব অত্যাচারের জবাবে রাসুল (সা.) শুধু ধৈর্য ধারণ করেননি এবং তা উপেক্ষা করেননি; বরং তিনি তাঁর সাহাবিদেরও ধৈর্য ও সহনশীলতা অবলম্বন করতে উৎসাহিত করেছেন। মহান আল্লাহও তাঁকে বারবার এ ধরনের ধৈর্য ও সহনশীলতার নির্দেশ দিয়েছেন।

রাসুল (সা.) তাঁর প্রতি সবচেয়ে কঠিন অসম্মানজনক আচরণের জবাবেও কখনো তাদের নিন্দা করে কোনো কথা বলেননি।

মহান আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন—প্রজ্ঞা ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে মানুষকে সত্যের দিকে আহ্বান করতে। তিনি সবসময় এই নির্দেশ মেনে চলেছেন।

এমনকি তিনি তাঁর জাতিকে কাফির বলেও অভিহিত করেননি, যতক্ষণ না তাদের কাছে সত্য এতটা সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া হয়েছিল যে, তা অস্বীকার করার আর কোনো অজুহাত তাদের অবশিষ্ট ছিল না; এবং যতক্ষণ না তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে হিজরত করার সময় এসে গিয়েছিল এবং তিনি তাদের সঙ্গে নিজের সম্পর্ক থেকে মুক্ত থাকার ঘোষণা করেছিলেন।

এ বিষয়ে তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের পদ্ধতিও ভিন্ন ছিল না।

তাহলে কীভাবে ধরে নেওয়া যায় যে, তাঁর দাওয়াতি মিশনের একেবারে শুরুতেই তিনি তাঁর চাচার একটি কথায় এতটা ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন যে, তাঁকে সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ সূরা নাজিল হলো—যে সূরায় শুধু তাঁর চাচাকেই নয়, তাঁর চাচীকেও শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছে?

দ্বিতীয়ত

আবু লাহাবের বলা “তোমার সর্বনাশ হোক”—এই কথার সঙ্গে সূরার শুরুতে ব্যবহৃত “তাব্বাত ইয়াদা আবি লাহাব”—এই বক্তব্যের মধ্যে মৌলিক পার্থক্য রয়েছে।

আবু লাহাবের বক্তব্যের মধ্যে অভিশাপ ও কাউকে অপমান করার উদ্দেশ্য স্পষ্ট। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে, “তাব্বাত” শব্দ দিয়ে শুরু হওয়া অন্য কোনো বাক্যেও অবশ্যই কাউকে অপমান বা হেয় করার অর্থ থাকবে।

যদি কুরআনের বক্তব্যটি আবু লাহাবের কথার মতোই সরাসরি তাকে অপমান করার উদ্দেশ্যে হতো, তাহলে সেটি এক ধরনের প্রতিশোধমূলক বক্তব্য বলে মনে করার সুযোগ থাকত।

কিন্তু নাজিলকৃত বক্তব্য হলো:

“তাব্বাত ইয়াদা আবি লাহাব…”

এই কথার মধ্যে কোনো অপমান বা তিরস্কারের সুর নেই। বরং, যেমন পরবর্তীতে ব্যাখ্যা করা হবে, এর মাধ্যমে আবু লাহাবের রাজনৈতিক আধিপত্যের অবসান, তার বন্ধু ও সহযোগীদের পরাজয় এবং তার ক্ষমতা ও সম্পদের ধ্বংসের কথা বলা হয়েছে।

অর্থাৎ, এটি কেবল একটি সাধারণ তথ্য বা বর্তমান সময়ের বিবরণ নয়; বরং আবু লাহাবের ধ্বংস সম্পর্কে একটি ভবিষ্যদ্বাণী, যা অতীতকালের ভাষায় প্রকাশ করা হয়েছে।

এই ভবিষ্যদ্বাণী এমন এক সময় করা হয়েছিল যখন আবু লাহাবের কাছে সত্য এমন চূড়ান্তভাবে পৌঁছে গিয়েছিল যে, তা অস্বীকার করার কোনো গ্রহণযোগ্য অজুহাত তার আর অবশিষ্ট ছিল না।

সুতরাং, এই সূরাটি মক্কা যুগের একেবারে শুরুর দিকের সূরা—এ ধারণা সঠিক নয়।

আবু লাহাব বদর যুদ্ধের কিছুদিন পর মৃত্যুবরণ করে। অতএব, এই সূরাটি তার ধ্বংসের লক্ষণগুলো যখন স্পষ্ট হয়ে উঠছিল, সেই সময়ের কাছাকাছি নাজিল হওয়ার কথা।

সূরার ভাষাশৈলী থেকেও বোঝা যায় যে, এটি আবু লাহাবের মৃত্যুর আগেই নাজিল হয়েছিল।

কারণ, যদি এটি তার মৃত্যুর পরে নাজিল হতো, তাহলে কুরআনের বক্তব্যের ধরন সম্ভবত এমন হতো:

“তুমি কি দেখনি…?”

অথবা এর কাছাকাছি কোনো ভাষা ব্যবহৃত হতো।

কিন্তু সূরার প্রথম আয়াতে অতীতকালের ক্রিয়া ব্যবহার করা হয়েছে। এখানে অতীতকাল ব্যবহার করা হয়েছে এমন একটি ভবিষ্যৎ ঘটনার জন্য, যার সংঘটিত হওয়া নিশ্চিত।

কুরআনে এই ধরনের ভাষাশৈলীর বহু উদাহরণ রয়েছে এবং পূর্ববর্তী আলোচনায় আমরা এর কয়েকটি উদাহরণ উল্লেখ করেছি।